वोल्टेयर ki Jivni

                                                       

वोल्टेयर

जन्म की तारीख : नवंबर 21, 1694

नागरिकता : फ़्रान्स

व्यवसाय : दार्शनिक, कवि, इतिहासकार, नाटककार,

उपनाम : François-Marie Arouet

वोल्टेयर जीवन परिचय हिंदी में | VOLTAIRE BIOGRAPHY IN HINDI | जीवनी, बायोग्राफी, हिस्ट्री, JIVANI, JIVAN PARICHAY, HISTORY, JIVNI, DOCUMENTARY

जीवन परिचय (जीवनी) / Biography / Documentary 

वोल्टेयर

वोल्टेयर (21 नवम्बर 1694  – 30 मई 1778) फ्रांस का बौद्धिक जागरण (Enlightenment) के युग का महान लेखक, नाटककार एवं दार्शनिक था। उसका वास्तविक नाम "फ्रांक्वा-मैरी अरेट" (François-Marie Arouet) था। वह अपनी प्रत्युत्पन्नमति (wit), दार्शनिक भावना तथा नागरिक स्वतंत्रता (धर्म की स्वतंत्रता एवं मुक्त व्यापार) के समर्थन के लिये भी विख्यात है

वोल्टेयर ने साहित्य की लगभग हर विधा में लेखन किया। उसने नाटक, कविता, उपन्यास, निबन्ध, ऐतिहासिक एवं वैज्ञानिक लेखन और बीस हजार से अधिक पत्र और पत्रक (pamphlet) लिखे।

यद्यपि उसके समय में फ्रांस में अभिव्यक्ति पर तरह-तरह की बंदिशे थीं फिर भी वह सामाजिक सुधारों के पक्ष में खुलकर बोलता था। अपनी रचनाओं के माध्यम से वह रोमन कैथोलिक चर्च के कठमुल्लापन एवं अन्य फ्रांसीसी संस्थाओं की खुलकर खिल्ली उड़ाता था।

बौद्धिक जागरण युग के अन्य हस्तियों (मांटेस्क्यू, जॉन लॉक, थॉमस हॉब्स, रूसो आदि) के साथ-साथ वोल्टेयर के कृतियों एवं विचारों का अमेरिकी क्रान्ति तथा फ्रांसीसी क्रान्ति के प्रमुख विचारकों पर गहरा असर पड़ा था।

प्रमुख कृतियाँ

• Lettres philosophiques sur les Anglais (1733), जिसका नया नाम Letters on the English (सन् 1778) है।
• Le Mondain (1736)
• Sept Discours en Vers sur l'Homme (1738)
• Zadig (1747)
• Micromégas (1752)
• Candide (1759)
• Ce qui plaît aux dames (1764)
• Dictionnaire philosophique (1764)
• L'Ingénu (1767)
• La Princesse de Babylone (1768)
• Épître à l'Auteur du Livre des Trois Imposteurs (1770)

नाटक

वोल्टेयर ने पचास-साठ नाटकों की रचना की जिसमें से कुछ अपूर्ण ही रह गये। उसके प्रमुख नाटक हैं-

• Œdipe (1718)
• Zaïre (1732)
• Eriphile (1732)
• Irène
• Socrates
• Mahomet
• Mérope
• Nanine
• The Orphan of C

वोल्टेयर एक बहुमुखी और विपुल लेखक थे, जिसमें नाटक, कविता, उपन्यास, निबंध, और ऐतिहासिक और वैज्ञानिक कार्यों सहित लगभग हर साहित्यिक रूप में काम करता था। उन्होंने 20,000 से अधिक पत्र और 2,000 से अधिक पुस्तकें और पुस्तिकाएं लिखीं। वह खतरे के बावजूद नागरिक स्वतंत्रता का एक मुखर वकील था, जिसने उसे समय के सख्त सिनार कानून के तहत रखा था। व्यंग्यपूर्ण वादक के रूप में, उन्होंने अक्सर असहिष्णुता, धार्मिक मान्यता और उनके दिन के फ्रांसीसी संस्थानों की आलोचना करने के लिए अपने कार्यों का उपयोग किया।

जीवनी

François-Marie Arouet पेरिस में पैदा हुआ था, François Arouet (1 9 अगस्त 1649 - 1 जनवरी 1722) के पांच बच्चों में से सबसे कम उम्र के एक वकील, जो एक मामूली खजाने के आधिकारिक अधिकारी थे, और उनकी पत्नी, मैरी मार्ग्वेराइट ड्यूमार्ड (सी। 1660 - 13 जुलाई 1701), जिसका परिवार फ्रेंच बड़प्पन के निम्नतम रैंक पर था। कुछ अटकलों ने वोल्टायर की जन्मतिथि को घेर लिया, क्योंकि उन्होंने दावा किया कि उनका जन्म 20 फरवरी 16 9 4 को एक महान व्यक्ति, गुएरिन डी रोचेब्रुइन या रूकेब्रून के नाजायज पुत्र के रूप में हुआ था। उनके दो बड़े भाई- "आर्मंड-फ्रांसेओस और रॉबर्ट" का बचपन में मृत्यु हो गया और उनके जीवित भाई, आर्मंड और बहन मार्गरीट-कैथरीन क्रमशः नौ और सात साल के थे। अपने परिवार द्वारा 'ज़ोजो' नामित, वाल्टेयर ने 22 नवंबर, 16 9 4 को फ्रांसेसो डी कास्टगन सराय, एबीए डी चॉ। टीन्यूफ्यू (एफआर), और अपनी मां के चचेरे भाई की पत्नी मैरी डुमनर्ड के साथ ईसाई धर्म के रूप में खड़े होकर बपतिस्मा लिया। वह कॉल्यूज लुई-ले-ग्रांड (1704- 1711) में जेसुइट्स द्वारा पढ़ाया जाता था, जहां उन्हें लैटिन, धर्मशास्त्र और बयानबाजी पढ़ाया जाता था; बाद में जीवन में वह इतालवी, स्पैनिश, और अंग्रेजी में धाराप्रवाह बन गए

वह स्कूल छोड़ने के समय तक, वोल्टियर ने फैसला किया था कि वह अपने पिता की इच्छाओं के खिलाफ एक लेखक बनना चाहता था, जो उसे वकील बनना चाहते थे। वॉटरयर, पेरिस में एक नोटरी के सहायक के रूप में काम करने का नाटक करते हुए, अपना बहुत समय कविता लिखे गए। जब उनके पिता को पता चला, उन्होंने वॉलटेयर को कानून का अध्ययन करने के लिए भेजा, इस बार कैन में, नॉर्मंडी फिर भी, उन्होंने लिखना जारी रखा, निबंध और ऐतिहासिक अध्ययन का निर्माण किया वोल्टेयर की बुद्धि ने उन्हें कुलीन परिवारों में से कुछ में लोकप्रिय बना दिया, जिनके साथ उन्होंने मिश्रित किया। 1713 में, उनके पिता ने नीदरलैंड्स में नए फ्रांसीसी राजदूत के सचिव के रूप में उनके लिए एक नौकरी प्राप्त की, वाल्तेर के गॉडफादर के भाई, मारक्विस डे चाउन्टियूफ़ (एफआर) द हेग में, वोल्टेयर फ्रेंच प्रोटेस्टेंट शरणार्थी कैथरीन औल्मिपे डुनोयर (जिसे 'पंपेट' के नाम से जाना जाता है) के नाम से प्रेम में पड़ गया। उनके परिवादात्मक चक्कर डी चॉन्टेनफ और वोल्टेयर द्वारा वर्ष की समाप्ति तक फ्रांस लौटने के लिए मजबूर किया गया था।

Voltaire was imprisoned in the Bastille from 16 May 1717 to 15 April 1718 in a windowless cell with ten-foot thick walls.

अधिकांश वोल्टेयर के प्रारंभिक जीवन पेरिस के आसपास घूमते रहे प्रारंभ में से, वोल्टेयर ने सरकार के आलोचकों के लिए अधिकारियों के साथ परेशान किया था। इन गतिविधियों के परिणामस्वरूप दो कारावास और इंग्लैंड के लिए एक अस्थायी निर्वासन का परिणाम था। एक व्यंग्यात्मक कविता, जिसमें वोल्टेयर ने अपनी बेटी के साथ व्यभिचार के रेजिडेंट पर आरोप लगाया था, उन्हें बैस्टिल में एक ग्यारह महीने की कारावास की सजा मिली। कॉमेडी-फ्रेंचाइज जनवरी 1717 में अपनी पहली फिल्म एल्डिप आयोजित करने के लिए सहमत हो गया था और नवंबर 1718 के मध्य में रिलीज होने के सात महीने बाद इसे खोला गया था। इसके तुरंत महत्वपूर्ण और वित्तीय सफलता ने अपनी प्रतिष्ठा स्थापित की। ग्रेट ब्रिटेन के रेजेसेंट और किंग जॉर्ज I दोनों ने अपनी प्रशंसा के निशान के रूप में वोल्टेयर को पदक के साथ प्रस्तुत किया।

उन्होंने मुख्य रूप से धार्मिक सहिष्णुता और विचारधारा की स्वतंत्रता के लिए तर्क दिया। उन्होंने पुरोहित और अभिवादन-राजशाही प्राधिकरण का उन्मूलन करने के लिए अभियान चलाया, और एक संवैधानिक राजतंत्र का समर्थन किया जो कि लोगों के अधिकारों की सुरक्षा करता है।

"Voltaire" नाम को अपनाना

लेखक ने 1718 में नाम "वोल्टायर" अपनाया, बस्तिल में उसकी कैद के बाद इसका मूल स्पष्ट नहीं है यह एरोवीट लाई का एक अनाग्राम है, उसका उपनाम, एरुट के लैटिनैस वर्तनी, और ले ज्यून के शुरुआती अक्षर ("युवा")। अपनी बहन के वंशजों के बीच एक परिवार की परंपरा के अनुसार, वह एक बच्चे के रूप में ले पेटीट वोल्टैयर ("निश्चय छोटी वस्तु") के रूप में जाना जाता था, और उन्होंने अपने वयस्क जीवन में नाम के एक रूप को फिर से जीवित किया। यह नाम एयरवॉल्ट के सिलेबल्स को भी उलट देता है, उनके परिवार का पोतमो क्षेत्र में घर का शहर है।

रिचर्ड होम्स नाम की उत्प्रेरक बनावट का समर्थन करते हैं, लेकिन कहते हैं कि वोल्टायर जैसे एक लेखक ने गति और साहसी के अपने अर्थ को व्यक्त करने का इरादा भी किया होगा। ये ऐसे संगठनों से आते हैं जैसे वाल्टिगे (ट्रैपेज या घोड़े पर कलाबाजी), वोल्ट-फेस (एक के दुश्मनों का सामना करने के लिए कताई), और अस्थिर (मूल रूप से, पंख वाले प्राणी)। "एरुट" उनकी बढ़ती प्रतिष्ठा के लिए एक महान नाम नहीं था, विशेष रूप से उस रूपा ("को मारने के लिए") और आरयूए (एक डीएसीएबाई) के साथ नाम का प्रतिवाद।

मार्च 1719 में जीन-बैप्टिस्ट रूसो को लिखे एक पत्र में, वोल्टेर ने यह पूछकर निष्कर्ष निकाला कि यदि रूसू उसे वापसी पत्र भेजना चाहता है, तो वह इसे महाशय डी वोल्टेर को संबोधित करके कर देता है। एक पोस्टस्क्रिप्ट में बताया गया है: "जियाई ÃÆ'à ¢ एक, ¬ Å ¡Ãƒâ € SA, एक ÃÆ'Ã, ¬ Å ¡Ãƒâ € SA, एक ÃÆ'Ã, ¬ Å ¡Ãƒâ € SA, एक ÃÆ'à ¢ एक, ¬ Å ¡Ãƒâ € SA, एक ÃÆ'à ¢ एक, ¬ Å ¡Ãƒâ € SA, एआर्यूएट का नाम जिसे मैंने एक और लिया है, मुख्य रूप से कवि रॉय के साथ भ्रमित होना बंद करना)। यह शायद एडनस ले रॉय को संदर्भित करता है, और 'ओई' डिफाथोंग तो आधुनिक 'ओयूआई' की तरह स्पष्ट किया गया था, इसलिए समानता 'एरुट' स्पष्ट है, और इस तरह, यह अपने तर्क का हिस्सा भी हो सकता है। वास्तव में, वोल्टेयर अपने जीवनकाल में कम से कम 178 अलग-अलग कलम के नामों का इस्तेमाल करने के लिए भी जाना जाता है।

ला हेनरीड और मरियम

वोल्टेयर का अगला नाटक, आर्ट् © मिरिए (डी), प्राचीन मैसेडोनिया में सेट 15 फ़रवरी 1720 को खोला गया। यह एक फ्लॉप था और पाठ के केवल टुकड़े जीवित रहते थे। इसके बजाय वह हेनरी IV के बारे में एक महाकाव्य कवि की ओर इशारा करता है कि वह 1717 के शुरुआती दिनों में शुरू हुआ था। अगस्त 1722 में लाइसेंस जारी करने से इनकार कर दिया गया था, वोल्टियर फ्रांस के बाहर एक प्रकाशक ढूंढने के लिए उत्तर की ओर अग्रसर था। यात्रा पर, उनकी माला के साथ, मैरी-मार्गुआरिट डी रुपेलमोंदे, एक युवा विधवा

ब्रुसेल्स, वोल्टेयर और रूसो में वोतेर के पहले कुछ दिनों तक मुलाकात हुई, और उनकी मालकिन उत्तर की ओर रहीं। आखिरकार हेग में एक प्रकाशक सुरक्षित हो गया नीदरलैंड में, वोल्टेयर डच समाज के खुलेपन और सहिष्णुता से प्रभावित हुआ और प्रभावित हुआ। फ्रांस लौटने पर, उन्होंने रू्यून में एक दूसरा प्रकाशक सुरक्षित किया, जो ला हेनरीडे को गुप्त रूप से प्रकाशित करने के लिए सहमत हुए। नवंबर 1723 में एक महीना लंबे चेचक संक्रमण से वोल्टायर की वसूली के बाद, पहली प्रतियां पेरिस में तस्करी और वितरित की गईं। हालांकि कविता एक तत्काल सफलता थी, वोल्टियर का नया नाटक, मरियम, यह पहली बार मार्च 1724 में खोला जब एक असफलता थी। भारी रूप से फिर से काम किया, यह अप्रैल 1725 में कॉमरे-फ्रेंचाइज़ पर एक बहुत सुधारित रिसेप्शन में खोला गया। यह सितंबर 1725 में लुई XV और मैरी लेस्ज़ेसीए "स्का के विवाह में प्रदान किए गए मनोरंजन में से एक था

ग्रेट ब्रिटेन

1726 के शुरुआती दिनों में, एक युवा फ्रांसीसी राजकुमार, शेवेलियर डे रोहन-चाबोट, ने अपने नाम बदलने के बारे में वोल्टेर को ताना मार दिया और वोल्टायर ने जवाब दिया कि उनका नाम सम्मानित किया जाएगा, जबकि रोहन ने उसका अपमान किया था इन्फ्रीएरेटेड, रोहन ने वोल्टेयर को कुछ दिनों बाद ठगों से पीटा जाने का इंतज़ाम किया। मुआवजे, निवारण, या बदला लेने के लिए, वोल्टेयर ने रोहन को एक विवाद को चुनौती दी, लेकिन रोहन परिवार की भक्ति के लिए वोल्टेयर को 17 अप्रैल 1726 को बैस्टिल में गिरफ्तार कर लिया गया और उसे खुद बचाव करने का कोई मौका नहीं मिला। एक अनिश्चितकालीन जेल की सजा का सामना करने से, वोल्टेयर ने सुझाव दिया कि उन्हें वैकल्पिक सजा के रूप में इंग्लैंड भेजा गया, जो फ़्रेंच अधिकारियों ने स्वीकार किया। 2 मई को, उन्हें बेस्टिल से कैलेस तक ले जाया गया, जहां वह ब्रिटेन के लिए जाना था

इंग्लैंड में, वोल्टर वेंड्सवर्थ में बड़े पैमाने पर रहते थे, जिसमें एवरर्ड फोकनर सहित परिचित थे। दिसंबर 1727 से जून 1728 तक उन्होंने मैडेन लेन, कोवेन्ट गार्डन में दायर किया, जो अब एक पट्टिका द्वारा मनाया जाता है, जो कि उनके ब्रिटिश प्रकाशक के करीब हो। वोल्टेयर ने अंग्रेजी उच्च समाज में परिचालित किया, अलेक्जेंडर पोप, जॉन गे, जोनाथन स्विफ्ट, लेडी मैरी वोर्टली मोंटेगु, सारा, डार्शेस ऑफ़ मार्लबोरो, और बड़प्पन और रॉयल्टी के कई अन्य सदस्यों से मुलाकात की। ग्रेट ब्रिटेन में वोल्टेयर के निर्वासन ने अपनी सोच को काफी प्रभावित किया फ्रांसीसी निरंकुशवाद के विपरीत ब्रिटेन के संवैधानिक राजशाही ने उन्हें भेदभाव और भाषण और धर्म की स्वतंत्रता के देश के अधिक से अधिक समर्थन के द्वारा गौर किया। वह उम्र के लेखकों से प्रभावित थे, और पहले के अंग्रेज़ी साहित्य में विशेष रूप से शेक्सपियर के कार्यों में रुचि पैदा कर चुके थे, फिर भी महाद्वीपीय यूरोप में अपेक्षाकृत अज्ञात थे। नियोक्लासिक मानकों से उनके विचलन को इंगित करने के बावजूद, वोल्टेयर शेक्सपियर को एक उदाहरण के रूप में दिखाया गया है कि फ्रांसीसी नाटक के बाद से, फ्रेंच पॉलिटेर्स का अनुकरण किया जा सकता है, और अधिक पॉलिश किए जाने के बावजूद, मंच पर कार्रवाई की कमी थी बाद में, हालांकि, शेक्सपियर का प्रभाव फ्रांस में बढ़ना शुरू हुआ, वोल्टेयर ने अपने नाटकों के साथ एक विपरीत उदाहरण सेट करने की कोशिश की, जिससे उन्होंने शेक्सपियर की बर्बरता पर विचार किया। वोल्टैयर इसहाक न्यूटन के अंतिम संस्कार में उपस्थित हो सकते थे, और न्यूटन की भतीजी, कैथरीन कंडुएट से मिले थे। 1727 में उन्होंने अंग्रेजी में दो निबंध प्रकाशित किए, अपर द सिविल वॉर्स ऑफ फ़्रांस, एक्सट्रैक्टेड फ्रॉम द क्यूरियस मैनुस्क्रिप्ट्स, और ऐपिक पोएट्री ऑफ द यूरोपीयन नेशंस, होमर डाउन टू मिल्टन

निर्वासन में डेढ़ साल बाद, वोल्टेयर फ्रांस लौट आए, और कुछ महीनों के बाद डायपे में रह गए, अधिकारियों ने उन्हें पेरिस लौटने की अनुमति दी। डिनर पर फ्रांसीसी गणितज्ञ चार्ल्स मैरी डी ला कंडेमिन ने लॉटरी की खरीददारी करने का प्रस्ताव किया जो फ्रांसीसी सरकार द्वारा अपने कर्ज का भुगतान करने के लिए आयोजित किया गया था, और वोल्टर कंसोर्टियम में शामिल हो गए थे, शायद लाख मिलियन कमाई करते थे उसने धन को चालाकी से निवेश किया और इस आधार पर वित्त मंत्रालय को समझाने में कामयाब रहे कि वह अच्छे आचरण का था और इसलिए अपने पिता से पूंजी विरासत का नियंत्रण लेने में सक्षम था, जो अब तक ट्रस्ट में जुड़ा हुआ था। वह अब निर्विवाद रूप से समृद्ध थे।

इसके आगे की सफलता 1732 में, उनके नाटक ज़ैरे के साथ हुई, जिसे 1733 में प्रकाशित किया गया था, फ़ॉकनर को समर्पण किया, जिन्होंने अंग्रेजी स्वतंत्रता और वाणिज्य की प्रशंसा की। इस समय उन्होंने सरकार, साहित्य, धर्म और विज्ञान के प्रति ब्रिटिश दृष्टिकोण के बारे में अपने विचार प्रकाशित किए, जिसमें अक्षरों के संग्रह में पत्रों के नाम पत्र पत्रों का नाम अंग्रेजी भाषा (लंदन, 1733) है। 1734 में, वे फ़्रांसिसी में रूटेन में लाटेर्स फ़ारसोर्शिक्स के रूप में प्रकाशित हुए थे। क्योंकि प्रकाशक ने रॉयल सेंसर और वॉल्टेर के अनुमोदन के बिना किताब जारी की क्योंकि ब्रिटिश संवैधानिक राजशाही ने फ्रांस के समकक्ष से अधिक विकसित और मानवाधिकार (विशेष रूप से धार्मिक सहिष्णुता) के सम्मान के साथ, पत्रों के फ्रेंच प्रकाशन को एक बड़ा घोटाला हुआ; पुस्तक को सार्वजनिक रूप से जला दिया गया और प्रतिबंधित किया गया, और वोल्टेयर को फिर से पेरिस से भागने के लिए मजबूर किया गया।

चाउ ¢ टीउ डे सिरे

In the frontispiece to Voltaire's book on Newton's philosophy, Émilie du Châtelet appears as Voltaire's muse, reflecting Newton's heavenly insights down to Voltaire.

1733 में, वोल्टेर ने तीनों की एक विवाहित मां '‰ मिली डु चाटे टेलेट' से मुलाकात की, जो 12 साल के अपने कनिष्ठ थे और जिनके साथ उन्हें 16 साल के लिए एक संबंध था। पत्रों के प्रकाशन के बाद गिरफ्तारी से बचने के लिए, वोल्टेयर ने श्वेपेन और लॉरेन की सीमाओं पर, सिरे-सुर-ब्लेज़ में अपने पति के चचेरे भाई में शरण ली। वोल्टेयर ने इमारत के नवीकरण के लिए भुगतान किया, और एक ‰ मिलि के पति, मार्क्विस डु चाट टीलेट, कभी-कभी अपनी पत्नी और उसके प्रेमी के साथ छेड़छाड़ की तरफ रहे। रिश्ते का एक महत्वपूर्ण बौद्धिक तत्व था वोल्टेयर और मार्क्वेस ने 21,000 किताबें एकत्रित की, जो समय के लिए एक बहुत बड़ी संख्या थी साथ में, उन्होंने इन पुस्तकों का अध्ययन किया और सिरी में प्राकृतिक विज्ञान में प्रयोग किया, जिसमें आग की प्रकृति का निर्धारण करने का एक प्रयास शामिल था।

अधिकारियों के साथ अपने पिछले ब्रश से सीखा होने के बाद, वोल्टेयर ने निजी हानि के रास्ते से बाहर रखने और किसी भी अजीब जिम्मेदारी को नकारने की अपनी आदत शुरू कर दी थी। उन्होंने नाटक, जैसे एमए रस्सी (या ला मैप रस्सी फ्रैन्टेआइज़) लिखना जारी रखा और विज्ञान और इतिहास में अपना लंबा शोध शुरू किया। फिर, वोल्टायर के लिए प्रेरणा का एक मुख्य स्रोत अपने ब्रिटिश निर्वासन के वर्षों में था, जिसके दौरान वे सर आइजैक न्यूटन के कार्यों से दृढ़ता से प्रभावित हुए थे। वोल्टेयर ने न्यूटन के सिद्धांतों में दृढ़ता से विश्वास किया; उन्होंने सिरी में प्रकाशिकी में प्रयोग किया, और वह न्यूटन की प्रसिद्ध कहानी और पेड़ से गिरने वाले सेब का एक स्रोत था, जिसे उन्होंने लंदन में न्यूटन की भतीजी से सीखा था और पहले उनके पत्रों में उल्लेख किया था।

Pastel by Maurice Quentin de La Tour, 1735

1735 के पतन में, वोल्टेयर का दौरा फ्रांसिस एलगरोटी ने किया, जो इतालवी में न्यूटन के बारे में एक किताब तैयार कर रहा था। आंशिक रूप से इस यात्रा से प्रेरित होकर, मार्क्वेस ने न्यूटन के लैटिन प्रिन्सिपिया को फ्रेंच में पूर्ण रूप से अनुवादित किया, और यह 21 वीं सदी में निश्चित फ्रेंच अनुवाद बने रहे। वो और वोल्टेर दोनों, एक समकालीन और न्यूटन के प्रतिद्वंद्वी गॉटफ्रेड लाइबनिज़ के दर्शन के बारे में उत्सुक थे। हालांकि वोल्टेयर एक फर्म न्यूटोनियन बने रहे, जबकि मार्क्वेस ने न्यूटन के खिलाफ लिबनिज़ के तर्कों के कुछ पहलुओं को अपनाया। वोल्टेयर की अपनी पुस्तक एलेन्स मार्ट्स डे ला डाल्सोफाई डे न्यूटन (एलिमेंट्स ऑफ न्यूटन के फिलोसोफी) ने न्यूटन को अधिक से अधिक लोगों तक पहुंचा और समझाया, और मार्क्वेज़ ने पत्रिका डेस जानकारों में एक जश्न की समीक्षा की। फ्रांस में न्यूटन के ऑप्टिकल और गुरुत्वाकर्षण सिद्धांतों की सामान्य स्वीकृति लाने में वोल्टेयर का काम महत्वपूर्ण था।

वोल्टेयर और मार्क्वेज़ ने भी इतिहास का अध्ययन किया, विशेषकर उन व्यक्तियों, जिन्होंने सभ्यता में योगदान दिया था। वोल्टेयर का अंग्रेजी में दूसरा निबंध "फ्रांस में गृह युद्धों पर निबंध" किया गया था। फ्रांसीसी राजा हेनरी चतुर्थ पर एक महाकाव्य कविता ला हेन्रिडे ने कैथोलिक-प्रोटेस्टेंट नरसंहार को नैनटेस के आक्षेप के साथ समाप्त करने की कोशिश की, और किंग चार्ल्स बारहवीं स्वीडन के एक ऐतिहासिक उपन्यास के द्वारा। इन्होंने अंग्रेजी पर अपने पत्रों के साथ ही वोल्टायर की असहिष्णुता की खुली आलोचना की शुरुआत की और धर्मों की स्थापना की। वोल्टेयर और मार्क्वेज़ ने भी दर्शन, विशेष रूप से तत्वमीमांसा, दर्शन की शाखा का पता लगाया, जो कि भौतिक दायरे से परे है, जैसे कि भगवान है और चाहे लोगों की आत्मा है या नहीं। वोल्टेयर और मार्क्यूज़ ने बाइबल का विश्लेषण किया और निष्कर्ष निकाला कि इसकी अधिकांश सामग्री संदिग्ध थी। धर्म पर वॉल्टेरे के महत्वपूर्ण विचार चर्च और राज्य और धार्मिक स्वतंत्रता के अलग होने के अपने विचारों में परिलक्षित होते हैं, जो विचार इंग्लैंड में रहने के बाद उन्होंने बनाए थे।

अगस्त 1736 में, फ्रेडरिक द ग्रेट, तब प्रशिया की क्राउन प्रिंस और वोल्टेयर के एक महान प्रशंसक ने उनके साथ एक पत्राचार शुरू किया दिसंबर, वोल्टियर हॉलैंड में दो महीने तक चले गए और हर्मन बोएरावेव और 'ग्रेग्सैंड' वैज्ञानिकों से परिचित हुए। 1739 के मध्य से 1740 के बीच में वोल्टेर ब्रुसेल्स में बड़े पैमाने पर रहते थे, पहले मार्क्वेज़ के साथ, जो कि लिम्बर्ग में दो सम्पदाओं के स्वामित्व के मामले में 60 वर्षीय परिवार के कानूनी मामले का पालन करने में असफल रहा। जुलाई 1740 में, उन्होंने फ्रेडरिक की ओर हेग के पास एक संदिग्ध प्रकाशक, वैन ड्यूरन को फ्रेडरिक के एंटी-मकियावल की अनुमति के बिना छपाई करने के प्रयास में मिटाने का प्रयास किया। सितंबर में वोल्टेयर और फ्रेडरिक (अब राजा) क्लेवेस के निकट मोयलैंड कैसल में पहली बार मुलाकात की और नवंबर में वोल्टेयर दो सप्ताह के लिए बर्लिन में फ्रेडरिक के अतिथि थे; सितंबर 1742 में वे ऐक्स-ला-चैपल में मिले फ्रेट सरकार द्वारा 1743 में वोल्टेर को फ्रेडरिक की अदालत में एक दूत के रूप में भेजा गया था और ऑस्ट्रियाई उत्तराधिकार के युद्ध में फ्रेडरिक के सैन्य इरादों को मापने के लिए जासूस।

सन् 1744 तक मार्क्वेस, वोल्टेयर के लिए गहराई से प्रतिबद्ध होने के बावजूद जीवनशैली में जीवन भर पाया गया। उस वर्ष पेरिस की यात्रा पर, उन्हें अपनी भतीजी में एक नया प्यार मिला। सबसे पहले, मैरी लुईस मेगोनाट का उनका आकर्षण स्पष्ट रूप से यौन था, जैसा कि उनके अपने पत्रों की पुष्टि (केवल 1 9 57 में की गई) बहुत बाद में, वे एक साथ रहते थे, संभवत: प्लैटोनी रूप से, और वोल्टर की मौत तक एक साथ बनी रहे। इस बीच, मारक्यूज़ ने भी एक प्रेमी ले लिया, माल्किस डी सेंट-लैम्बर्ट

प्रशिया

Die Tafelrunde by Adolph von Menzel. Guests of Frederick the Great at Sanssouci, including members of the Prussian Academy of Sciences and Voltaire (third from left).

सितंबर 1749 में मार्केस की मृत्यु के बाद, वोल्टियर संक्षिप्त रूप से पेरिस लौट आया और 1750 के मध्य में फ्रेडरिक द ग्रेट के अदालत में प्रशिया में चले गए। प्रशियाई राजा (लुई XV की अनुमति के साथ) ने उसे अपने घर में एक चैम्बरलेन बनाया, उसे ऑर्डर ऑफ मेरिट के रूप में नियुक्त किया, और उसे 20,000 फ्रेंच पौधों का एक साल का वेतन दिया वह सन्सोस्की और चार्ल्सटनबर्ग पैलेस में कमरे थे हालांकि, पहली बार में जीवन अच्छी तरह से चला गया- 1751 में उसने माइक्रोमॉ गैस, मानव विज्ञान के गलतियों को देखते हुए एक अन्य ग्रह से राजदूतों को शामिल विज्ञान कथा का एक टुकड़ा पूरा किया - फ्रेडरिक के साथ उनके रिश्ते खराब होने लगे क्योंकि उसके बाद चोरी और जालसाजी का आरोप लगाया गया था एक यहूदी वित्तपोषक, अब्राहम हिससेल द्वारा, जिन्होंने सक्सोन सरकार के बंधन में वोल्टायर की ओर से निवेश किया था, एक समय था जब फ्रेडरिक सक्सनी के साथ संवेदनशील राजनयिक वार्ता में शामिल था।

उन्होंने अन्य कठिनाइयों का सामना किया: बर्लिन एकेडमी ऑफ साइंसेज के अध्यक्ष म्यूपर्टियस और पूर्व के प्रतिद्वंद्वी के लिए एक वार्तालाप ने व्हॉटेरे के डायट्रीबे डू डक्टिचर अकाकिया ("चिकित्सक अक्किया के रोगी") को उकसाया, जो कुछ मपर्टियस के सिद्धांतों को व्यंग्य और एक आपसी परिचित के अपने सतावों में सत्ता का दुरुपयोग, जोहान सैमुअल कौएन्ग यह बहुत नाराज फ्रेडरिक, जिन्होंने दस्तावेज़ की सभी प्रतियों को जला दिया। 1 जनवरी 1752 को, वोल्टेयर ने चैंबरलेन के रूप में इस्तीफा देने और ऑर्डर ऑफ मेरिट का अपना चिन्ह वापस करने की पेशकश की; सबसे पहले, फ्रेडरिक ने अंत तक इंकार कर दिया, जब तक कि वोल्टियर को मार्च में छोड़ने की इजाजत नहीं दी गई। फ़्रांस वापस धीमी गति से यात्रा पर, वोल्टेयर एक महीने के लिए लीपज़िग और गोथ में रुके थे, और कैसल को दो सप्ताह तक, 31 मई को फ्रैंकफर्ट पहुंचे निम्नलिखित सुबह, उन्हें सराय में हिरासत में लिया गया जहां वह फ्रेडरिक के एजेंटों से रह रहा था, जिन्होंने उन्हें तीन हफ़्ते के लिए शहर में रखा था, जब वो, वोल्टेयर और फ्रेडरिक ने कविता फ्रेडरिक के व्यंग्यपूर्ण पुस्तक की वापसी पर पत्र द्वारा तर्क दिया वॉल्टेयर। 9 जून को मैरी लुईस ने उनसे जुड़ लिया वह और उसके चाचा ने फ्रैंकफर्ट को जुलाई में छोड़ दिया था, जब उसने खुद फ्रेडरिक के एजेंटों में से एक की अवांछित प्रगति से बचाव किया था और वोल्टेयर के सामान को तोड़फोड़ और मूल्यवान वस्तुओं का इस्तेमाल किया गया था।

फ्रैंकफर्ट में अपने एजेंटों के कार्यों के लिए फ्रेडरिक को विकृत करने के लिए वॉल्टेयर के प्रयास काफी हद तक असफल रहे थे। वॉल्टेयर ने अपने काम के बाद प्रकाशित एक काम सेवर्स ला ला विए डी एम डी डी वोल्टेयर को तैयार करते हुए मैरिएर को तैयार करते हुए जवाब दिया, जो फ्रेडरिक के साथ बिताए अपने समय की काफी हद तक नकारात्मक तस्वीर थी। हालांकि, उनके बीच पत्राचार जारी रहा, और हालांकि वे सात साल के युद्ध के बाद फिर से व्यक्ति में फिर कभी नहीं मिले, उन्होंने बड़े पैमाने पर मेल-मिलाप किए।

जिनेवा और फर्नी

Voltaire's château at Ferney, France

पेरिस की ओर वोल्टायर की धीमी प्रगति मेनज, मैनहेम, स्ट्रासबर्ग, और कलमार के बीच जारी रही, लेकिन जनवरी 1754 में लुई XV ने उन्हें पेरिस से प्रतिबंधित कर दिया, इसके बजाय वह जिनेवा को बदल दिया, जिसके पास उन्होंने 1755 के शुरू में एक बड़ी संपत्ति (लेस डे लाईस) खरीदी हालांकि उन्हें पहली बार खुले तौर पर प्राप्त हुआ था, जिनेवा में कानून, जिसने नाटकीय प्रदर्शन पर रोक लगा दी थी, और द मैड ऑफ़ ओरलियंस के प्रकाशन के खिलाफ उनकी इच्छा के कारण कैल्विनवादी जीनवांस के साथ उनका रिश्ता खटाल कर दिया था। 1758 के अंत में, उन्होंने फ़्रैंको-स्विस सीमा के फ्रांसीसी पक्ष पर फर्नी में एक भी बड़ा संपत्ति खरीदी अगले साल के शुरू में, वोल्टेयर ने कैन्डैड, ओ ल'ऑप्टिममेम (कैंडिडे या आशावाद) को प्रकाशित किया और प्रकाशित किया। लाइबनिज के आशावादी नियतिवाद के दर्शन पर यह व्यंग्य वह काम बना हुआ है जिसके लिए वोल्टेयर शायद सबसे अच्छी बात है। वह अपने जीवन के शेष 20 वर्षों के अधिकांश समय में फ़र्नी में रहेंगे, अक्सर जैक्सन बोसवेल, एडम स्मिथ, गियाकोमो कैसनोवा और एडवर्ड गिबोन जैसे प्रतिष्ठित मेहमानों को मनोरंजन करते हैं। 1764 में, उन्होंने अपने सबसे प्रसिद्ध दार्शनिक कार्यों में से एक का प्रकाशन किया, डीकंसाइनर फिलॉसफीक, मुख्यतः ईसाई इतिहास और कुंडली पर लेखों की एक श्रृंखला, जिनमें से कुछ मूल रूप से बर्लिन में लिखे गए थे।

1762 से, वह अन्यायपूर्वक सताए गए लोगों के खिलाफ चैंपियन बन गए, ह्यूजेनॉट व्यापारी जीन कैलास का मामला सबसे ज्यादा मनाया जाता रहा। वह 1763 में मृत्यु के लिए अत्याचार किया गया था, माना जाता है क्योंकि उसने अपने सबसे बड़े बेटे को कैथोलिक धर्म में बदलने की इच्छा के लिए हत्या कर दी थी। उनकी संपत्ति जब्त कर ली गई और उनकी दो बेटियां उनकी विधवा से ली गईं और उन्हें कैथोलिक संस्कारों के लिए मजबूर किया गया। वोल्टेयर, इसे धार्मिक उत्पीड़न के एक स्पष्ट मामले के रूप में देखते हुए, 1765 में विश्वास को उलट कर दिया।

वॉल्टेर की मृत्यु से पहले महीने में फ्रीमेसनरी में शुरू किया गया था। 4 अप्रैल 1778 को वोल्टेयर अपने करीबी दोस्त बेंजामिन फ्रैंकलिन के साथ पेरिस, फ्रांस में ला लोग डेस नूफ एसएलए "यूर्स या लेस नेफ एसएलयू" उर्सों में और एक प्रवेशित अपरेंटिस फ्रीमेसन बन गए। "बेंजामिन फ्रैंकलिन â € | वोटायर से एक फ्रीमेसन बनने का आग्रह किया, और वोल्टेयर सहमत हुए, शायद फ्रैंकलिन को खुश करने के लिए।"

मौत और दफन

फरवरी 1778 में, वोल्टेयर पेरिस में 25 से अधिक वर्षों में पहली बार लौटे, अपनी ताजा त्रासदी, आइरीन खोलने के लिए अन्य कारणों के अलावा। पांच दिवसीय यात्रा 83 वर्षीय के लिए बहुत अधिक थी, और उनका मानना ​​था कि वह 28 फरवरी को मरने वाला था, "मैं भगवान की पूजा करना, मेरे दोस्तों से प्यार करता हूं, मेरे दुश्मनों से नफरत नहीं करता और अंधविश्वास का घृणा करता हूं।" हालांकि, उन्होंने बरामद किया, और मार्च में आईरेन का प्रदर्शन देखा, जहां उन्हें दर्शकों द्वारा लौटने वाले नायक के रूप में इलाज किया गया।

House in Paris where Voltaire died

वह जल्द ही बीमार हो गए और 30 मई 1778 को निधन हो गया। उनके मौत के खातों में कई और भिन्न हो गए हैं, और यह सटीक रूप से हुआ होने के विवरण को स्थापित करना संभव नहीं है। उसके शत्रुओं से संबंधित है कि उन्होंने कैथोलिक पुजारी द्वारा दिए गए अंतिम संस्कारों को पश्चाताप किया और स्वीकार किया, या वह बड़ी यातनाओं के तहत मृत्यु हो गई, जबकि उनके अनुयायियों ने बताया कि वह आखिरी श्वास से कैसे उखाड़ फेंक रहा था अपने आखिरी शब्दों की एक कहानी के अनुसार, उनकी मृत्यु में एक पुजारी के प्रति जवाब था कि उन्होंने शैतान को त्याग देने के लिए आग्रह किया कि "अब नए दुश्मन बनाने का समय नहीं है।" हालांकि, यह 1856 में मैसाचुसेट्स अखबार में पहले प्रकाशित एक मजाक से उत्पन्न हुआ है, और इसे केवल 1 9 70 के दशक में वोल्टेयर के लिए जिम्मेदार माना गया।

चर्च की उनकी प्रसिद्ध आलोचना की वजह से, जिसने अपनी मृत्यु से पहले वापस लेने से इनकार कर दिया था, वोल्टैर को पेरिस में एक ईसाई दफनाने से वंचित कर दिया गया था, लेकिन मित्रों और रिश्तों ने चुपके से अपने शरीर को श्वेपेन में स्केलिआर्स के एबी में दफनाने में कामयाब रहे, जहां मैरी लुईस के भाई अब्बे थे उनका दिल और मस्तिष्क अलग-अलग सौंप रहे थे।

Voltaire's tomb in the Paris Panthéon

11 जुलाई 17 9 1 को, फ्रांस के नेशनल असेंबली के बाद, उन्हें पंथी पर स्थापित किया गया था, जिसने उन्हें फ्रांसीसी क्रांति के अग्रदूत माना था, उनकी अवस्था पेरिस वापस लाई गई थी। यह अनुमान लगाया गया है कि लाखों लोगों ने जुलूस में भाग लिया, जो पूरे पेरिस में फैला था। ऑर्केस्ट्रा के साथ पूरा एक विस्तृत समारोह था, और संगीत में एक टुकड़ा शामिल था, जो विशेष रूप से घटना के लिए आन्द्रे ग्राफिक था, जिसमें "टुबा कर्व" (एक उपकरण जो कि रोमन काल में उत्पन्न हुआ था कॉर्नू लेकिन हाल ही में एक नए नाम के तहत पुनर्जीवित किया गया था)।

लेखन

इतिहास

अतीत पर देखने के लिए नए तरीके के अपने प्रदर्शन के माध्यम से वोल्टायर का ऐतिहासिक इतिहास के विकास पर भारी प्रभाव पड़ा। गुइलम डे सैऑन का तर्क है:

वोल्टेयर ने तथ्यात्मक और विश्लेषणात्मक दोनों शर्तों में पुनर्लेखन इतिहास लेखन। न केवल उन्होंने पारंपरिक जीवनी और खातों को अस्वीकार कर दिया था जो कि अलौकिक शक्तियों के काम का दावा करते हैं, लेकिन वह अब तक यह सुझाव देने के लिए गए थे कि पहले इतिहासलेखन ग़लत साबित साक्ष्य के साथ हुआ था और स्रोत पर नई जांच की आवश्यकता थी। इस तरह के दृष्टिकोण में अनोखी नहीं था कि 18 वीं शताब्दी के बुद्धिजीवियों ने वैज्ञानिक भावनाओं को खुद के रूप में निवेश किया है। एक तर्कसंगत दृष्टिकोण इतिहास को फिर से लिखना महत्वपूर्ण था।

वॉल्टेयर का सबसे प्रसिद्ध इतिहास चार्ल्स बारहवीं (1731) का इतिहास, लुई XIV (1751) का एज, और उनके निबंध पर सीमा शुल्क और राष्ट्र की आत्मा (1756) हैं। उन्होंने कूटनीतिक और सैन्य घटनाओं के वर्णन की परंपरा को तोड़ दिया, और कला, विज्ञान में रीति-रिवाजों, सामाजिक इतिहास और उपलब्धियों पर जोर दिया। सीमा शुल्क पर निबंध वैश्विक सभ्यता की प्रगति को एक सार्वभौमिक संदर्भ में पाया, जिससे इसने राष्ट्रवाद और संदर्भ के पारंपरिक ईसाई फ्रेम दोनों को खारिज कर दिया। यूनिवर्सल हिस्ट्री (1682) पर बोसुएट के प्रवचन से प्रभावित, वह दुनिया के इतिहास को लिखने, धार्मिक ढांचे को खत्म करने और अर्थशास्त्र, संस्कृति और राजनीतिक इतिहास पर बल देने के लिए गंभीर प्रयास करने वाला पहला विद्वान था। उन्होंने राष्ट्रों के संग्रह के बजाय यूरोप को संपूर्ण रूप से व्यवहार किया मध्ययुगीन सभ्यता को मध्यकालीन संस्कृति के ऋण पर जोर देने वाला वह सबसे पहले था, लेकिन मध्य युग में अन्यथा कमजोर था। यद्यपि उन्होंने बार-बार इतिहासकार की ओर से राजनीतिक पूर्वाग्रहों के विरुद्ध चेतावनी दी थी, लेकिन वह कई वर्षों से चर्च के असहिष्णुता और धोखाधड़ी को उजागर करने के लिए कई अवसरों को याद नहीं करता था। वोल्टेयर ने विद्वानों को सलाह दी कि कुछ सामान्य प्रकृति के विपरीत होने पर विश्वास नहीं किया गया था। यद्यपि उन्होंने ऐतिहासिक रिकॉर्ड में बुराई पाई है, उन्होंने बेहद उत्साहजनक कारणों पर विश्वास किया और अशिक्षित जनता को शिक्षित करने से प्रगति हो जाएगी।

वाल्टेयर ने डाइडरोट के एनसाइक्लोपी में "इतिहास" पर अपने लेख में ऐतिहासिक इतिहास के बारे में अपने दृष्टिकोण को बताते हुए कहा: "आधुनिक इतिहासकारों की एक मांग अधिक जानकारी, तथ्यों, सटीक तिथियां, सीमा शुल्क, कानून, कानून, वाणिज्य, वित्त, कृषि, आबादी।" वोल्टायर के इतिहास ने पूर्व में ज्ञान के मूल्यों को लगाया, परन्तु उसी समय उन्होंने पुरातात्विकता, यूरोपीय संघ, धार्मिक असहिष्णुता और महान पुरुषों, कूटनीति और युद्ध पर एकाग्रता से मुक्त इतिहास-विज्ञान की मदद की। येल के प्रोफेसर पीटर गे ने कहा कि वोल्टायर ने "सच्चाई के लिए ईमानदारी से चिंता", "सबूतों की सावधानी बरतने", "महत्वपूर्ण क्या है, बुद्धि का चयन", "नाटक की गहरी समझ" का हवाला देते हुए "बहुत अच्छा इतिहास" लिखा है, और " तथ्य यह है कि पूरी सभ्यता अध्ययन की एक इकाई है "।

कविता

कम उम्र से, वोल्टेयर ने कविता लिखने के लिए एक प्रतिभा प्रदर्शित की और उनका पहला प्रकाशित कविता कविता थी उन्होंने दो पुस्तक-लंबी महाकाव्य कविताएं लिखीं, जिनमें पहले फ्रेंच में लिखा गया था, हेनरीड, और बाद में, द मैड ऑफ़ ओरलियंस, कई अन्य छोटे टुकड़ों के अलावा।

हेनरीड वर्गील की नकल में लिखा गया था, जिसने एलेक्ज़ेंडरिन के कथन को सुधारने और आधुनिक पाठकों के लिए नीरस रूप से इस्तेमाल किया, लेकिन 18 वीं और 1 9वीं सदी की शुरुआत में कई भाषाओं में साठ-पाँच संस्करणों और अनुवादों के साथ यह बहुत बड़ी सफलता थी। महाकाव्य कविता ने फ्रांसीसी राजा हेनरी चतुर्थ को नैनटेस के अपने आक्षेप के साथ सहिष्णुता स्थापित करने के प्रयासों के लिए एक राष्ट्रीय नायक के रूप में परिवर्तित किया। दूसरी ओर, ला प्यूकेल, जोन ऑफ आर्क के किंवदंति पर एक मशहूर है। वोल्टेयर की छोटी कविताओं को इन दोनों कार्यों में से किसी एक से बेहतर माना जाता है

गद्य

Frontispiece and first page of an early English translation by T. Smollett et al. of Voltaire's Candide, 1762

वॉलटेयर की कई गद्य रचनाएं और रोमान्स, आमतौर पर पर्चे के रूप में रचित होते हैं, को विवाहिता के रूप में लिखा गया था। Candide आशावाद के लिब्नीज़ के दर्शन से प्रेरित passivity पर हमला; L'Homme aux quarante ecus (चांदी के चालीस टुकड़े का आदमी), समय के कुछ सामाजिक और राजनीतिक तरीके; ज़ैदीग और अन्य, प्राप्त नैतिक और आध्यात्मिक आध्यात्मिकता के रूपों; और कुछ लोगों को बाइबल का भंडाफोड़ करने के लिए लिखा गया था। इन कार्यों में, वोल्टेयर की विडंबना शैली, अतिशयोक्ति से मुक्त, स्पष्ट है, विशेष रूप से मौखिक उपचार के संयम और सादगी। विशेष रूप से Candide अपनी शैली का सबसे अच्छा उदाहरण है वोल्टायर भी, जोनाथन स्विफ्ट के साथ आम में है, विज्ञान कथा के दार्शनिक विडंबना के लिए, विशेष रूप से अपने MicromÃÆ'à ¢ एक, गैस और vignette प्लेटो का ड्रीम (1756) में रास्ता फ़र्श करने का भेद।

Voltaire at Frederick the Great's Sanssouci, by Pierre Charles Baquoy

सामान्य तौर पर, उनकी आलोचना और विविध लेखन वाल्टैयर के अन्य कार्यों के लिए समान शैली दिखाती हैं उनके लगभग सभी सृजनात्मक कार्यों, चाहे कविता या गद्य में, पहले से एक प्रकार का या किसी अन्य के पूर्व उपन्यासों से, जो कि उनके मर्दाना अभी तक संवादात्मक टोन के मॉडल हैं। अनिवार्य पुस्तिकाओं और लेखों की एक विशाल विविधता में, वह पत्रकारिता में अपने कौशल प्रदर्शित करता है। शुद्ध साहित्यिक आलोचना में उनके मुख्य कार्य कोटेमेयर सुर कॉरनेल ने लिखा है, हालांकि उन्होंने कई और इसी तरह के कामों को लिखा- "कभी-कभी (उनके जीवन और नोटिस ऑफ मोलीरेरे के रूप में) स्वतंत्र रूप से और कभी-कभी उनके सिएकलों के हिस्से के रूप में।

वोल्टेयर के काम, खासकर उनके निजी पत्र, में अक्सर शब्द "एल 'इंफ्रैक्ट I" और अभिव्यक्ति "एक क्रेशज़ ल' इंटेन्ट मी" या "कुख्यात कुचलना" शब्द होता है। इस वाक्यांश में रॉयल्टी और पादरी जो वोल्टेयर ने उनके चारों ओर देखा, और अंधविश्वास और असहिष्णुता से लोगों के दुर्व्यवहार को संदर्भित करता है कि लोगों के भीतर पादरी पैदा होती है उन्होंने अपने खुद के बंधुओं, उनकी पुस्तकों की जलन और कई अन्य लोगों के प्रभाव को महसूस किया था, और जीन कैलास और फ्रैंसेओस-जीन डे ला बैर के भयानक यातनाओं में उन्होंने अपने सबसे प्रसिद्ध उद्धरणों में कहा कि "अंधविश्वास पूरी दुनिया में आग लगाते हैं, दर्शन उन्हें बुझा देता है।"

सबसे अधिक बहु-उद्धृत वॉल्टेयर उद्धरण अपॉक्रिफ़ल है उन्हें गलत तरीके से लिखने का श्रेय दिया जाता है, "मैं जो कहता हूं, मैं अस्वीकार करता हूं, लेकिन मैं इसे कहने के लिए आपके मौत का बचाव करूँगा।" ये उनके शब्द नहीं थे, बल्कि उनके 1906 के जीवनी पुस्तक द फ्रेंड्स ऑफ़ व्हॉलटेयर में छद्म नाम एस जी टॉलेंटियर के तहत लिखी गई एवलिन बीट्रिस हॉल के लोग थे। हॉल अपने ही शब्दों में संक्षेप करने के लिए क्लाउड एड्रियन हेल्व टीस और उनकी विवादास्पद पुस्तक डी ला एस्प्रिट की ओर वोल्टायर के व्यवहार को संक्षेप करना चाहते थे, लेकिन वोल्टर से एक वास्तविक उद्धरण के लिए उनकी पहली व्यक्ति अभिव्यक्ति गलत थी उसकी व्याख्या हेलविलेियस के प्रति वोल्टेयर के दृष्टिकोण की भावना पर कब्जा करती है; यह कहा गया था कि हॉल का सारांश एक एपोट ले आरचेस को 1770 में वॉल्टेयर के एक उद्धरण से मिले एक उद्धरण से प्रेरित था, जिसमें उन्होंने कहा था, "मैंने जो कुछ लिखा है, मैं उनसे घृणा करता हूं, लेकिन मैं इसे अपने जीवन के लिए संभव बना देता हूं आप लिखना जारी रखें। " फिर भी, विद्वानों का मानना ​​है कि फिर से गलत व्याख्या होनी चाहिए, क्योंकि पत्र में ऐसा कोई बोली नहीं है।

वोल्टायर का पहला प्रमुख दार्शनिक काम "ल'आइएनएटीट" के खिलाफ उनकी लड़ाई में था, ट्रेटीए © सुर ला टालोरेस (सहिष्णुता पर ग्रंथ), कैलास प्रसंग को उजागर करना, अन्य धर्मों और अन्य युगों द्वारा सहिष्णुता के साथ-साथ अन्य युगों में उदाहरण के लिए, यहूदियों, रोमन, ग्रीक और चीनी द्वारा)। उसके बाद, अपने डीकंटाइनर फिलॉसफीक में, "अब्राहम", "उत्पत्ति", "चर्च काउंसिल" के रूप में ऐसे लेखों को शामिल करते हुए, उन्होंने लिखा है कि उन्होंने कुत्ते और विश्वासों के मानव मूल के रूप में और धार्मिक और राजनीतिक संस्थानों के अमानवीय व्यवहार के रूप में क्या माना था। प्रतिस्पर्धी संप्रदायों के झगड़े पर खून बह रहा है अन्य लक्ष्यों के बीच, वोल्टेयर ने उत्तरी अमेरिका में फ्रांस की औपनिवेशिक नीति की आलोचना की, "फ्रांस के कुछ एकड़" ("क्विल्क्स अरपेंट्स डे नेगी") के रूप में न्यू फ्रांस के विशाल क्षेत्र को खारिज करते हुए।

पत्र

वोल्टेयर भी अपने जीवन के दौरान निजी पत्राचार की एक विशाल राशि में लगे हुए थे, कुल मिलाकर 20,000 पत्र थे। थियोडोर बेस्टमैन के इन पत्रों का संकलित संस्करण, 1 9 64 में पूरा हुआ, 102 वॉल्यूम भरता है एक इतिहासकार ने पत्रों को "बुद्धिमत्ता और वाक्पटु की नजदीकी नहीं बल्कि गर्म दोस्ती, मानवीय भावनाओं और तीक्ष्ण विचारों की भेंट" कहा।

कैथरीन द ग्रेट के साथ वोल्टेयर के पत्राचार में उन्होंने लोकतंत्र को मजाक उड़ाया। उन्होंने लिखा है, "दुनिया भर में कभी भी कुछ भी बड़ा नहीं हुआ है, केवल एक आदमी की प्रतिभा और मजबूती को छोड़कर जो कि लोगों के पूर्वाग्रहों का सामना करते हैं।"

धार्मिक दृष्टि कोण

Part of a series on
धर्म की आलोचना
BY RELIGION
बुद्ध धर्म ईसाई धर्म ईसाई कट्टरवाद कैथोलिक रोमन कैथोलिक ईसाई ओपस डीई बाद के दिन संत आंदोलन Mormonism जेहोवाह के साक्षी प्रोटेस्टेंट ओथडोक्सी सातवें दिन का ऐडवेंटिस्ट एकीकरण चर्च वेस्टबोरो बैपटिस्ट चर्च हिन्दू धर्म इसलाम इस्लामवाद Twelver Shiâ € ™ ism वहाबी जैन धर्म यहूदी धर्म रूढ़िवादी यहूदी धर्म नया धार्मिक आंदोलन साइंटोलॉजी सिख धर्म एनआईएसएम ¢ Yazdà पारसी धर्म
BY RELIGIOUS FIGURE
आयशा चार्ल्स टेज़ रसेल एलेन व्हाइट यीशु मूसा मुहम्मद शाऊल
BY TEXT
बाइबिल कुरान हदीस मॉर्मन पवित्र ग्रंथों मॉर्मन की किताब तल्मूड
RELIGIOUS VIOLENCE
बुद्ध धर्म ईसाई धर्म Mormonism यहूदी धर्म इसलाम उत्पीड़न ईसाइयों द्वारा सांप्रदायिक हिंसा अलगाव आतंक ईसाई हिंदू इस्लामी सिख यहूदी युद्ध इस्लाम में यहूदी धर्म में
RELATED TOPICS
गाली स्वधर्मत्याग इस्लाम में ईसाई धर्म में नास्तिकता की आलोचना एकेश्वरवाद की आलोचना लैंगिकता गुलामी
v टी ई

Voltaire at 70; engraving from 1843 edition of his Philosophical Dictionary

अन्य प्रमुख ज्ञानवादी विचारकों की तरह वॉल्टेयर एक विचार था, जो इस विचार को व्यक्त करते हैं: "विश्वास क्या है? क्या यह विश्वास करना है जो स्पष्ट है? नहीं। यह मेरे मन से बिल्कुल स्पष्ट है कि एक आवश्यक, अनन्त, सर्वोच्च, और बुद्धिमान यह विश्वास की कोई बात नहीं है, बल्कि इसका कारण है। " वोल्टेयर ने अब्राहम धर्मों के मिश्रित विचारों का आयोजन किया लेकिन हिंदू धर्म का अनुकूल दृश्य था।

1763 के एक निबंध में, वोल्टेयर ने अन्य धर्मों और जातियों के सहिष्णुता का समर्थन किया: "यह महान कला की आवश्यकता नहीं है, या शानदार ढंग से प्रशिक्षित वाक्की, यह साबित करने के लिए कि ईसाइयों को एक-दूसरे को बर्दाश्त करना चाहिए। लेकिन मैं आगे बढ़ रहा हूं: मैं कहता हूं कि हमें चाहिए सभी पुरुषों को हमारे भाइयों के रूप में मानें, क्या मेरे भाई तुर्क मेरे भाई चिन्नामन यहूदी? सियाम हाँ, बिना शक, क्या हम एक ही पिता के सभी बच्चे नहीं हैं और उसी भगवान का?

हर धार्मिक पंथ के पुजारियों की अपनी कई निंदा में, वोल्टर ने उन्हें उन लोगों के रूप में वर्णन किया है, "जो व्यभिचारिक बिस्तर से उगते हैं, परमेश्वर के सौ संस्करणों का निर्माण करते हैं, फिर भगवान को खाना और पीते हैं, फिर पेशाब और भगवान को गंदगी।"

ईसाई धर्म

फ्रेडरिक द्वितीय, प्रशिया के राजा, 5 जनवरी 1767 को एक पत्र में, उन्होंने ईसाइयत के बारे में लिखा:

ला न'स्टेस्ट के बिना कथित तौर पर उपहास किया गया है, और अधिक से अधिक, और उन लोगों से जुड़े हुए हैं जो कि संक्रमित होते हैं। "हमारा निश्चित रूप से सबसे हास्यास्पद, सबसे बेतुका और सबसे खूनी धर्म है जो कभी भी इस संसार को संक्रमित कर चुका है। आपकी महिमा इस कुख्यात अंधविश्वास को खत्म करने से मानव जाति को अनन्त सेवा प्रदान करेगी, मैं तोड़फोड़ में नहीं कहता, जो नहीं हैं प्रबुद्ध होने के योग्य और जो हर एक के लिए उपयुक्त हैं, मैं लोगों के बीच में सोचता हूं, जो लोग सोचते हैं, उन लोगों के बीच ईमानदार लोगों के बीच में कहता हूं। मरने में मेरी एक अफसोस है कि मैं आपको इस महान उद्यम में सहायता नहीं कर सकता बेहतरीन और सबसे सम्मानजनक है जो मानव मन बता सकता है .. "

ला बाइबिल एंफीन स्पष्टीक़ी में, उसने बाइबल पढ़ने के लिए निम्नलिखित रवैया व्यक्त किया:

यह कट्टरपंथियों की विशेषता है जो स्वयं को बताने के लिए पवित्र ग्रंथों को पढ़ते हैं: भगवान ने मारे, इसलिए मुझे मारना चाहिए; अब्राहम ने झूठ बोला, याकूब ने धोखे में, राहेल चुरा लिया: इसलिए मुझे चोरी, धोखा देना, झूठ बोलना चाहिए। लेकिन, नीच, आप न तो राहेल हैं, न ही जैकब, और न ही अब्राहम, और न ही भगवान; आप केवल एक पागल मूर्ख हैं, और जो पोप बाइबल की पढ़ाई को मना करते थे वह बेहद बुद्धिमान थे।

ईसाई बाइबल की वोल्टेयर की राय मिश्रित थी। यद्यपि सोवियनी कामकाज जैसे कि बिब्लियोथेका फ्रेट्रम पोलोनोरम से प्रभावित हुआ, वाल्टैयर की बाइबिल की उलझन में रवैया ने उसे यूनिटेरियन धर्मशास्त्रियों से फॉस्टो सोज़िनी या यहां तक ​​कि बाइबिल-राजनीतिक लेखकों जैसे जॉन लोके से अलग कर दिया। धर्म पर उनके बयान ने भी उन पर जेसुइट्स का रोष और विशेष रूप से क्लाउड-एड्रीन नोनोट इसने अपने धार्मिक अभ्यास में बाधा नहीं की, हालांकि उसने कुछ धार्मिक मंडलियों में उनके लिए बुरी प्रतिष्ठा जीत ली। गहराई से ईसाई वोल्फगैंग अमेडियस मोजार्ट ने अपने पिता को वोल्टेयर की मृत्यु के बारे में लिखा, "ढेर-बदमाश वोल्टायर ने आखिरकार बाल्टी लात मारी है ..."। वोल्टायर बाद में एडवर्ड गिब्बन को यह दावा करने में प्रभावित हुआ कि ईसाई धर्म रोमन साम्राज्य के पतन के लिए योगदानकर्ता था, अपनी पुस्तक द रोमन साम्राज्य की गिरावट और पतन का इतिहास

ईसाई धर्म की प्रगति के रूप में, साम्राज्य "कला, विज्ञान, साहित्य, क्षय" बर्बरता पर आपदाएं आती हैं और इसके सभी विद्रोही कन्मोज़मों को अपने निर्णायक विजयी परिणाम के रूप में देखा जाता है और अविवेक पाठक का आयोजन किया जाता है, जिसमें अतुलनीय निपुणता होती है वांछित निष्कर्ष- "कैंडिडे का घृणित मनोचिकित्सक, और, वास्तव में, वोल्टायर के ऐतिहासिक स्कूल" सभी प्रकार के प्रस्तुतीकरण "अर्थात" एक दयालु, उन्नत और सौहार्दपूर्ण मुलाकात के बजाय, ईसाइयों के धर्म की अपेक्षा होती है सभी बुराइयों के लेखक द्वारा मनुष्यों पर भेजे गए एक संकट हो। "

हालांकि, वॉल्टेयर ने ईसाइयों के स्वयं बलिदान को भी स्वीकार किया उन्होंने लिखा है: "युवाओं और सौंदर्य के बलिदान की तुलना में पृथ्वी पर कहीं ज्यादा बड़ा नहीं है, प्रायः जन्म के कई बार, मानवीय दुःख की राहत के लिए अस्पताल में काम करने के लिए कोमल सेक्स द्वारा बनाई गई, जिसकी दृष्टि इतनी विद्रोही है हमारी विनम्रता। रोमन धर्म से अलग होने वाले लोग अनुकरण करते हैं, लेकिन अपूर्ण रूप से इतने उदार दास हैं। " फिर भी "धर्म के नफरत को वर्षों के उत्तरार्द्ध में वृद्धि हुई है। हमले, लिपिकारवाद और लोकतंत्र के खिलाफ पहली बार शुरू किया गया था, पवित्र शास्त्र पर उग्र हमला, चर्च के सिद्धांतों और यहां तक ​​कि यीशु मसीह के व्यक्ति पर भी, जो अब एक पतित के रूप में दर्शाया गया था "। जिस तर्क को अपने प्रसिद्ध उद्धरण में अभिव्यक्त किया जा सकता है, "जो लोग आपको मूर्खतापूर्ण मान सकते हैं वे आपको अत्याचार कर सकते हैं"।

यहूदी धर्म

रूढ़िवादी रब्बी जोसेफ टेलुस्किन के मुताबिक, यहूदी धर्म के बारे में प्रबुद्धता का सबसे महत्वपूर्ण वाल्टायर में पाया गया; अपने डीकंसेनर फिलॉसफी में 118 लेखों में से तीस ने यहूदियों के साथ व्यवहार किया और उन्हें लगातार नकारात्मक तरीके से वर्णित किया।

दूसरी तरफ, एन्लाइटनमेंट के समकालीन अधिकार पीटर पिशाच ने वोल्टायर की टिप्पणी (उदाहरण के तौर पर, यहूदियों को ईसाइयों से ज्यादा सहिष्णु थे) के लिए भी कहा है कि वे ट्रेटेथे सुर ला टॉले के बारे में बताते हैं कि "वोल्टर ने मारा यहूदी ईसाई धर्म पर हड़ताल " जो भी विरोधी सैटिटिज़्म वोल्टेयर ने महसूस किया हो, समलैंगिक सुझाव देते हैं, जो नकारात्मक व्यक्तिगत अनुभव से प्राप्त होता है। बर्ट्राम श्वार्ज़बाक ने अपने जीवन भर में यहूदी लोगों के साथ वाल्टेयर के व्यवहार के बारे में अधिक विस्तृत अध्ययन से निष्कर्ष निकाला कि वह बाइबिल विरोधी थे, न कि विरोधी-विरोधी यहूदियों और उनके "अंधविश्वास" पर उनकी टिप्पणी अनिवार्य रूप से ईसाइयों पर उनकी टिप्पणियों से अलग नहीं थी

टेलुस्किन कहता है कि वोल्टेयर ने यहूदियों के पहलुओं पर अपने हमले को सीमित नहीं किया है कि ईसाईयत ने नींव के रूप में इस्तेमाल किया है, बार-बार यह स्पष्ट कर दिया है कि वह यहूदियों को तुच्छ जानता है आर्थर हर्ट्ज़बर्ग का दावा है कि समलैंगिक का दूसरा सुझाव भी अस्थिर है, क्योंकि वोल्टेयर ने अपनी वैधता से इनकार कर दिया जब उन्होंने टिप्पणी की कि वह "ईसाइयों के माध्यम से बहुत बड़ा दिवालिया होने के बारे में भूल गया" था।

कुछ लेखकों ने वॉल्यूटेर के विरोधी-यहूदी धर्म को उनके बहु-विज्ञान में जोड़ दिया है जॉक्स अज़ूरमेन्डी के अनुसार, इस यहूदी-यहूदी धर्म का इतिहास के वाल्टेयर के दर्शन में एक सापेक्ष महत्व है। हालांकि, वोल्टेयर विरोधी यहूदी धर्म बाद के लेखकों जैसे अर्नेस्ट रेनन को प्रभावित करता है।

इतिहासकार विल ड्यूरेंट के अनुसार, वोल्टेयर ने शुरुआत में कई अवसरों पर यहूदियों के उत्पीड़न की निंदा की, जिसमें उनके काम हेनरीडे शामिल थे। जैसा कि डुरेंट ने कहा, वोल्टियर ने सादगी, संयम, नियमितता और यहूदी के उद्योग की प्रशंसा की थी। हालांकि, बाद में, वोल्टायर कुछ अफसोसजनक व्यक्तिगत वित्तीय लेनदेन के बाद से यहूदी विरोधी हो गए और यहूदियों के फाइनेंसरों के साथ झगड़े करते थे। अपने Essai sur les moeurs वॉल्टेयर में प्राचीन इब्रियों को मजबूत भाषा का इस्तेमाल करने की निंदा की थी; एक कैथोलिक पादरी ने इस निंदा के खिलाफ विरोध किया था वोल्टेयर के डिटेक्शनेर फिलॉसफीक के विरोधी सेमेटिक पैरासेज की आलोचना ईसाक पिंटो ने 1762 में की थी। इसके बाद, वोल्टर ने अपने विरोधी-सामी विचारों की आलोचना के साथ सहमति जाहिर की और कहा कि वह "पूरे देश में कुछ व्यक्तियों के दोषों का गुणगान गलत है" ; उन्होंने यह भी वादा किया था कि वे डीकंसाइनर फिलॉसफीक के आगामी संस्करणों के लिए आपत्तिजनक मार्गों को संशोधित करने के लिए, लेकिन ऐसा करने में विफल रहे।

इसलाम

इस्लाम के बारे में वोल्टेयर के विचार नकारात्मक बने रहे; वह भौतिक विज्ञान के कानूनों से अनजान होने के लिए कुरान को माना जाता है प्रुशिया के फ्रेडरिक द्वितीय को 1740 में एक पत्र में, वोल्टियर ने मुहम्मद को एक क्रूरता के रूप में बताया कि "कोई भी व्यक्ति बहाना नहीं कर सकता है" और सुझाव देता है कि उसके बाद अंधविश्वास और ज्ञान की कमी से उपजी है। वोल्टेयर ने अपने पत्र में जारी रखा, "लेकिन एक ऊंट-व्यापारी को अपने गांव में विद्रोह को हल करना चाहिए, कि कुछ दुखी अनुयायियों के साथ लीग में वह उन्हें समझाता है कि वह दूत गेब्रियल से बात करता है, कि वह स्वर्ग में ले जाने का दावा करता है उन्होंने भाग में इस अपरिपक्व पुस्तक को प्राप्त किया, जिसमें से प्रत्येक पृष्ठ सामान्य ज्ञान कंपकंपी बनाता है, इस पुस्तक को श्रद्धांजलि देने के लिए, वह अपने देश को लोहे और लौ को बचाता है, जिससे वह पिता और अपहरण की बेटियों के गले में कट जाता है; अपने धर्म या मृत्यु की हार को हराया: यह निश्चित रूप से कुछ भी नहीं है कि कोई भी व्यक्ति बहाना कर सकता है, कम से कम अगर वह तुर्क का जन्म नहीं हुआ है या अंधविश्वास ने उसमें सभी प्राकृतिक रोशनी बुझा नहीं ली है। - मुहम्मद के संदर्भ में, प्रशिया के फ्रेडरिक द्वितीय (दिसंबर 1740) को एक पत्र में प्रकाशित किया गया था, ओउवर्स शिकायस डे वोल्टेयर, वॉल्यूवर में प्रकाशित हुआ था। 7 (18 9 6), जॉर्ज एवेनल द्वारा संपादित, पी 105

1748 में, हेनरी डी बुलेनविल्लेर्स और जॉर्ज सेल को पढ़ने के बाद, उन्होंने एक लेख, "डी एल एलकोरन एट डे महोमेट" (कुरान और मोहम्मद पर) में फिर से मोहम्मद और इस्लाम के बारे में लिखा। इस आलेख में, वोल्टेयर ने कहा कि मोहम्मद एक "उत्कृष्ट खलनायक" था, रेनेमेड पोमेए के अनुसार, "वाइरिएटल लाइब्रेरी" के "ओरिएंटल लाइब्रेरी" में पूरक जानकारी पर चित्रण, कुरान का निर्णय था जिसमें उन्होंने पुस्तक को पाया "विरोधाभास, विचित्रता, अनियंत्रणवाद", "असभ्यता, बिना बिना कनेक्शन, बिना आदेश और कला के बावजूद" के बावजूद इस प्रकार वह "इसलिए स्वीकार कर लिया" कि "यदि हमारी किताब हमारे समय के लिए और हमारे लिए खराब थी, तो वह अपने समकालीनों और उनके धर्म के लिए बहुत अच्छा था। यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि उसने लगभग सभी एशिया को मूर्तिपूजा से हटा दिया" और कि "इस तरह के एक सरल और बुद्धिमान धर्म के लिए मुश्किल था, जो एक ऐसे व्यक्ति द्वारा सिखाया जाता था जो लगातार विजयी था, वह पृथ्वी के कुछ हिस्सों को कमजोर करने में विफल हो सकता है।" उनका मानना ​​है कि "इसके नागरिक कानून अच्छे हैं, इसका सिद्धांत सुप्रभात है, जो हमारे समान है", लेकिन "उनका मतलब चौंकाने वाला है, धोखे और हत्या"

शिष्टाचार और आत्मा के राष्ट्रों पर निबंध

राष्ट्र के शिष्टाचार और आत्मा पर निबंध (फ्रांसीसी: एसाई सुर लेस एमएबी "उर्स एट ला एस्पिट डेस नेशन्स") वोल्टियर का एक काम है, जो पहली बार 1756 में प्रकाशित हुआ था। इस काम में, वोल्टियर इतिहास के साथ काम करता है लुई XIV की उम्र की शुरुआत करने के लिए शारलेमेन से पहले यूरोप का, यह भी उपनिवेशों और पूर्व की evoking एक इतिहासकार के रूप में उन्होंने इस्लाम के कई अध्यायों को समर्पित किया, वोल्टेयर ने अरब, तुर्की की अदालतों पर प्रकाश डाला और आयोजित किया। यहां उन्होंने मोहम्मद को "कवि" कहा, और इसके अलावा वह एक निरक्षर नहीं थे। "विधायक" के रूप में, जिसने "यूरोप के हिस्से का चेहरा बदल दिया, एशिया का एक आधा", अध्याय छठी में, वोल्टेरर्स ने अरबों और प्राचीन इब्रियों को समानताएं पाईं, कि वे दोनों भगवान के नाम पर युद्ध करने के लिए दौड़ रहे थे, और लूट और लूट के लिए जुनून वोल्टेयर जारी है कि, "यह माना जाता है कि मोहम्मद, सभी उत्साही लोगों की तरह, उनके विचारों से हिंसक रूप से प्रभावित हुए, पहले उन्हें सद्भावना में प्रस्तुत किया, उन्हें कल्पना के साथ सशक्त बनाया, खुद को बेवकूफ बनाकर बेवकूफ बनाया, और आवश्यक अनुराधियों के द्वारा समर्थित सिद्धांत अच्छा माना जाता है। " इस प्रकार वह "अरब लोगों की प्रतिभा" की तुलना "प्राचीन रोमनों की प्रतिभा" के साथ करता है।

नाटक महमेट

Main article: Mahomet (play)

ट्रैजेडी फैनटिज़्म या पैगंबर (फ्रांसीसी: ले फैनटिज़मी या ओ महमथ ले प्रफेते) महोत्सव को 1736 में वोल्टेयर द्वारा लिखा गया था। यह नाटक धार्मिक कट्टरता का एक अध्ययन है और आत्म-सेवारत हेरफेर है। चरित्र मुहम्मद अपने आलोचकों की हत्या का आदेश देते हैं वोल्टेयर ने इस खेल को "एक झूठे और जंगली संप्रदाय के संस्थापक के विरोध में लिखा" बताया।

वोल्टेयर ने मुहम्मद को "ढोंग", एक "झूठे भविष्यद्वक्ता", "कट्टरपंथी" और "पाखंडी" के रूप में वर्णित किया। नाटक का बचाव करते हुए, वोल्टेयर ने कहा कि उन्होंने "इस में यह दिखाने की कोशिश की थी कि कपटपूर्ण ज़बरदस्ती कट्टरपंथ के कारण, एक अधीरता के नेतृत्व में, कमजोर दिमाग में उतर सकता है"।

जब वोल्टेयर ने 1742 में सीए सर डी मिस्की में लिखा था, उसने मोहम्मद को "धोखेबाज चरित्र" के रूप में वर्णित किया।

अपने नाटक में, मोहम्मद "जो कुछ भी प्रचंड़ आवाज़ खोज सकते हैं, जो सबसे अधिक क्रूर है और जो कुछ भी कट्टरता यह कर सकता है वह सबसे भयावह है। यहां महमफड़ अपने आदेश पर सेनाओं के साथ कुछ भी नहीं है।" बाद में उन्होंने यह फैसला किया कि उन्होंने अपने नाटक में मोहम्मद को "कुछ हद तक नस्तिर की तुलना में वास्तव में किया था" कहा था, वोल्टियर का दावा है कि मुहम्मद ने जोरोस्ट्रिअन्स से पुरुषों और महिलाओं दोनों का वजन एक दूत का विचार चुरा लिया, जिन्हें अक्सर "मागी" कहा जाता है। वोल्टायर इस्लाम के बारे में जारी है

"लोगों की तुलना में कुछ भी अधिक भयानक नहीं है, जिनके पास खोने के लिए कुछ नहीं है, एकजुट भावना और धर्म की भावना में लड़ें।"

1745 में पोप बेनेडिक्ट XIV के नाटक की सिफारिश करते हुए पत्र में, वोल्टर ने मुहम्मद को "एक झूठे और जंगली संप्रदाय के संस्थापक" और "एक झूठे भविष्यद्वक्ता" का वर्णन किया। वोल्टेयर ने लिखा था कि "आपकी पवित्रता एक निष्ठावान विश्वासतम व्यक्ति में से एक के द्वारा निभाई जाने वाली स्वतंत्रता को क्षमा करेगी, हालांकि सच्चे धर्म के प्रमुख को इस प्रदर्शन को प्रस्तुत करने के लिए एक सद्गुण के उत्साही प्रशंसक, झूठे और जंगली के संस्थापक के विरोध में लिखे गए संप्रदाय। सच्चाई और दया के देवता और प्रतिनिधि के मुकाबले, मैं किसके साथ अधिक प्रबलता के साथ क्रूरता और झूठे भविष्यद्वक्ताओं की त्रुटियों पर व्यंग्य लिख सकता हूं? " उनके विचार को एस्केय सुर ले मोसर्स एट ला एस्पिट डेस नेशंस के लिए थोड़ा संशोधित किया गया, हालांकि वे नकारात्मक बने रहे। 1751 में, वोल्टेयर ने एक बार फिर अपने नाटक मोहमेट का प्रदर्शन किया, बड़ी सफलता के साथ।

हिन्दू धर्म

हिंदुओं के पवित्र ग्रंथों पर टिप्पणी करते हुए वेद, वॉल्टेयर ने कहा:

वेद सबसे कीमती उपहार था, जिसके लिए पश्चिम कभी पूर्व के ऋणी थे।

उन्होंने हिंदुओं को "शांतिपूर्ण और निर्दोष लोगों, दूसरों को चोट पहुंचाने या खुद को बचाने के समान रूप से असमर्थ" माना वोल्टेयर खुद पशु अधिकारों का समर्थक था और शाकाहारी था उसने हिंदू धर्म की पुरातनता को बाइबिल के दावों के लिए विनाशकारी झटका के रूप में देखा और यह स्वीकार किया कि हिंदुओं के जानवरों के उपचार से यूरोपीय साम्राज्यवादियों की अनैतिकता के लिए शर्मिंदा विकल्प दिखाया गया।

दौड़ और दासता पर विचार

वोल्टेयर ने बाइबिल एडम और ईव की कहानी को खारिज कर दिया और वह एक पॉलीजिएस्ट था जो अनुमान लगाता था कि प्रत्येक जाति पूरी तरह से अलग मूल थी। विलियम कोहेन के अनुसार, अधिकांश अन्य पॉलीजीनिस्टों की तरह वॉल्टेर का मानना ​​था कि उनके अलग-अलग मूल के कारण ब्लैक पूरी तरह से सफेद प्राकृतिक प्राकृतिकता को साझा नहीं करते थे। डेविड एलन हार्वे के मुताबिक, वॉल्टेयर ने अक्सर धार्मिक रूढ़िवाद पर हमला करने के साधन के रूप में नस्लीय मतभेदों का आह्वान किया और बाइबिल के सृजन का विवरण।

दासता पर उनकी सबसे प्रसिद्ध टिप्पणी कैंडैड में पाई जाती है, जहां फ्रांसीसी गिनी में दास में आने के बाद नायक को "यूरोप में चीनी खाने की कीमत पर" जानने के लिए डरा हुआ है, जो भागने के लिए विकृत हो गए हैं, जो मानते हैं कि अगर सभी इंसान प्राणियों की मूल उत्पत्ति बाइबिल सिखाई जाती है, यह उन्हें चचेरे भाई बनाती है, और यह निष्कर्ष निकाला है कि "कोई भी अपने रिश्तेदारों को अधिक बुरी तरह से इलाज नहीं कर सकता" कहीं और, उन्होंने "सफेद और ईसाई सस्ती रूप से नीग्रो खरीदने के लिए आगे बढ़ते हैं, ताकि उन्हें अमेरिका में प्रिय बेचने के लिए" के बारे में कथित तौर पर लिखा। वॉल्टेयर पर दास व्यापार का समर्थन करने का आरोप लगाया गया है, जिसका श्रेय उन्हें एक पत्र के मुताबिक किया गया है, हालांकि यह सुझाव दिया गया है कि यह पत्र एक धोखाधड़ी है "क्योंकि कोई संतोषजनक स्रोत पत्र के अस्तित्व को स्वीकार नहीं करता है।"

अपने दार्शनिक शब्दकोष में, वोल्टेयर गुलाम व्यापार के मोंटेस्क्यू की आलोचना का समर्थन करता है:

मोंटेस्कुए हमेशा सीखा के कारण त्रुटि में था, क्योंकि वह नहीं सीखा था, लेकिन वह कट्टरपंथियों और गुलामी के प्रमोटरों के खिलाफ लगभग हमेशा सही थे।

प्रशंसा और प्रभाव

विक्टर ह्यूगो के अनुसार: "वोल्टायर का नाम पूरे अठारहवीं शताब्दी को चिह्नित करना है।" गेटे ने वोल्टायर को आधुनिक समय में सबसे महान साहित्यिक आंकड़ा माना और संभवत: हर समय। डिडरोट के अनुसार, भावी पीढ़ी पर वोल्टेयर का प्रभाव भविष्य में आगे बढ़ेगा

नेपोलियन ने टिप्पणी की कि जब तक वह सोलह नहीं होता तब तक वो वोटेरे के दोस्तों के खिलाफ लड़ेगा, आज यह विपरीत है ... जितना मैं वोल्ट को पढ़ता हूं उतना मैं उसे प्यार करता हूं। वह एक आदमी हमेशा उचित होता है, कट्टरपंथी कभी नहीं। " फ्रेडरिक द ग्रेट ने वोल्टायर की उम्र में रहने के लिए अपने अच्छे भाग्य पर टिप्पणी की और वोल्टायर की मौत तक उसके पूरे शासनकाल में उनसे संपर्क किया। कैथरीन द ग्रेट ने 1762 में रूस की साम्राज्ञी बनने से पहले सोलह वर्ष के लिए वॉल्टेयर पढ़ा था। अक्टूबर 1763 में, उन्होंने दार्शनिक के साथ एक पत्राचार शुरू किया जो उसकी मृत्यु तक जारी रहे। इन पत्रों की सामग्री को एक शिक्षक को लिखे एक छात्र की तरह समझाया गया है वोल्टेयर की मौत पर, महारानी ने अपनी लाइब्रेरी खरीदी, जिसे तब पहुंचाया गया और द आर्मिटेज में रखा गया।

इंग्लैंड में, वोल्टेयर के विचारों ने गॉडविन, पैन, मैरी वॉलस्टाक्राफ्ट, बेन्थम, बायरन, और शेली को प्रभावित किया। मैकॉले ने डर को ध्यान में रखते हुए कहा कि वोल्टायर का नाम तानाशाहों और कट्टरपंथियों में उभरा।

अपने पैतृक पेरिस में, वॉल्टेयर को जीन कैलास और पियरे सिरेन के रक्षक के रूप में देखा गया था। हालांकि, लंबे अभियान के बावजूद ईसाई धर्म के खिलाफ ला बर्रे के निष्पादन को रद्द करने में असफल रहे, हालांकि, लंबे अभियान के बावजूद, वाल्टर के जीवनकाल के दौरान निष्पादन को मंजूरी देने वाले आपराधिक कोड को संशोधित किया गया। 1764 में, वोल्टेयर ने प्रोटेस्टेंट सेवाओं में शामिल होने के अपराध के लिए क्लाउड चामोंट की सफलतापूर्वक सफलतापूर्वक हस्तक्षेप किया और सुरक्षित किया। जब कॉमटे डी लाली को 1766 में देशद्रोह के लिए मार डाला गया था, वोल्टेयर ने 300 पृष्ठों के एक दस्तावेज को लिखा जिसमें डी लालि को पूर्ण करना था। इसके बाद, 1778 में, वोल्टायर की मौत से पहले डे लाली के फैसले को खारिज कर दिया गया था। जिनेविन प्रोटेस्टेंट मंत्री पोमरेत ने एक बार वोल्टेर से कहा, "आप ईसाई धर्म पर हमला करते हैं, और फिर भी आप एक ईसाई के काम करते हैं।" फ्रेडरिक द ग्रेट ने एक दार्शनिक के महत्व को ध्यान में रखते हुए, अपने अन्यायपूर्ण फैसले बदलने के लिए न्यायाधीशों को प्रभावित करने में सक्षम था, टिप्पणी करते हुए कहा कि यह केवल एक मानवीय के रूप में वोल्टेयर की प्रमुखता सुनिश्चित करने के लिए पर्याप्त है।

आधुनिक अमेरिका के अधिकांश आर्किटेक्ट वॉलटेयर के विचारों के अनुयायी थे। विल डुरंट के अनुसार:

इटली का एक पुनर्जागरण था, और जर्मनी में सुधार हुआ था, लेकिन फ़्रांस के वोल्टेयर थे; वह अपने देश के लिए दोनों पुनर्जागरण और सुधार, और आधे क्रांति अपने विचार और उसके प्रभाव की सीमा में उनकी गद्दी के आकर्षण और बुद्धि में उनकी कविता के अनुग्रह में, उनकी संकल्पना और इतिहास लेखन में उनके समय में वे सबसे पहले और श्रेष्ठ थे उनकी आत्मा महाद्वीप और शताब्दी में एक लौ की तरह चली गई, और हर पीढ़ी में लाखों आत्माओं को जकड़ देती है।

वोल्टेयर और रूसो

वोल्टेयर के जूनियर समकालीन जीन जैकस रूसो ने टिप्पणी की कि वोल्टेयर की किताब 'लेट्स ऑन द इंग्लिश' ने अपने बौद्धिक विकास में एक महान भूमिका निभाई। दिसंबर 1745 में कुछ साहित्यिक रचनाएं और कुछ संगीत लिखे जाने पर, रुस्यू ने स्वयं को वाल्टेयर के सामने पेश करने वाला एक पत्र लिखा, जो तब तक फ्रांस में सबसे प्रमुख साहित्यिक व्यक्ति थे, जिसके लिए वोल्टेर ने विनम्र प्रतिक्रिया से उत्तर दिया। इसके बाद, जब रूसेवा ने वॉल्टेयर को अपनी पुस्तक की असमानता पर एक पुस्तक की प्रतिलिपि भेजी, तो वोल्टेयर ने जवाब दिया, इस पुस्तक में व्यक्त विचारों के साथ अपनी असहमति को देखते हुए:

किसी ने कभी भी जानवरों के लिए पुरुषों को राजी करने के लिए इतनी बुद्धिमत्ता को नियोजित नहीं किया है। अपने काम को पढ़ने में चार पैरों पर चलने की इच्छा के साथ जब्त किया जाता है। हालांकि, चूंकि मैं उस आदत को खोने के बाद से साठ साल से भी ज्यादा है, मुझे लगता है, दुर्भाग्य से, मुझे इसे फिर से शुरू करना असंभव है।

इसके बाद, रूसो के रोमांटिक उपन्यास जूली या न्यू हेलोइस पर टिप्पणी करते हुए वोल्टेयर ने कहा:

यदि आप कृपया जीन-जैक के रोमांस के बारे में अधिक नहीं मैंने इसे मेरे दुःख में पढ़ लिया है, और यदि यह मेरे पास कहने का समय था कि मैं इस मूर्खतापूर्ण पुस्तक के बारे में क्या सोचता हूं, तो यह उसके लिए होगा।

वोल्टेयर ने अनुमान लगाया कि जूली की पहली छमाही एक वेश्यालय में लिखी गई थी और पागल शरण में दूसरी छमाही थी। एक छद्म नाम के तहत लिट्टे उनके लेट्रेस सुर ला नोवेले हलोइज़ में, वोल्टेयर ने पुस्तक में व्याकरण की गलतियों को उजागर करने की आलोचना की।

पेरिस ने वोल्टायर के हाथों को मान्यता दी और ईर्ष्या द्वारा काट डालने वाला कुलपति का न्याय किया।

रुस्यू की पुस्तक एमिल के प्रकाशन के बाद, वोल्टियर ने इसे "चार वॉल्यूमों में एक मूर्ख गीली नर्स का एक अस्पष्ट, ईसाई धर्म के खिलाफ चालीस पेजों के साथ, सबसे ज्यादा कभी तक ज्ञात भाई के बीच खारिज कर दिया।" हालांकि, उन्होंने इस किताब में अनुभाग के लिए प्रशंसा व्यक्त की, जिसका वर्णन है "प्रोवाज़ ऑफ फेथ ऑफ़ सावावार्ड विकर", इसे "पचास अच्छे पृष्ठ" कहकर बुलाया गया ... यह अफसोस है कि उन्हें ऐसा लिखा जाना चाहिए ... इस तरह के एक गूंज। उन्होंने भविष्यवाणी की कि एमिली एक महीने के बाद भूल जाएगी।

1764 में, रुस्यू ने लेट्टर डी ला मॉन्टाग्ने को प्रकाशित किया, जिसमें धर्म और राजनीति पर नौ पत्र हैं। पांचवें पत्र में वे सोचते हैं कि वोल्टेयर जिनेन काउंसलर्स को कभी भी नहीं मिल पाता था, जिन्होंने अक्सर उनसे मुलाकात की, "सहिष्णुता की वह भावना जिसमें वह बिना संघर्ष के प्रचार करता था, और जिसके लिए उसे कभी-कभी आवश्यकता होती है"। पत्र ने वोल्टायर द्वारा दिए गए एक कल्पित भाषण के साथ अपनी साहित्यिक शैली की नकल करते हुए जारी किया, जिसमें उन्होंने पुस्तक "पचास पन्नों के सन्देश" के लिए लेखक के रूप में स्वीकार किया, जिसका लेखिका वाल्टेयर ने बार-बार इनकार किया क्योंकि इसमें कई झुंड हैं।

1772 में, जब एक पुजारी ने रूसेयू को एक पत्रिका को निंदा करने वाले वॉल्टेयर भेजा, तो रूसेऊ ने वोल्टेयर की रक्षा के साथ जवाब दिया:

उसने कहा है और इतने अच्छे काम किए हैं कि हमें अपने अनियमितताओं पर पर्दा खींचना चाहिए।

1778 में, जब वोल्टेयर को थैंटे-फ्रांको में अभूतपूर्व सम्मान दिया गया, तब रूसेऊ के एक परिचित ने इस घटना की उपहास की। यह रूसो से तेज प्रतिक्रिया से मिला था:

मन्दिर में वेल्टायर के लिए दिए जाने वाले सम्मान की पूजा करने की हिम्मत कैसे हुई, जिसमें वे देवता और पुजारियों द्वारा पचास साल तक अपनी कृतियों से जीवित रहे हैं?

2 जुलाई 1778 को, रुस्यू का निधन वोल्टायर की मृत्यु के एक महीने बाद हुआ। अक्टूबर 17 9 4 में, रुस्यू के अवशेष पंथी पर चले गये, जहां वो वोल्टेर के अवशेषों के पास रखा गया था।

लुई XVI, मंदिर में कैद करते समय, टिप्पणी की थी कि रूसो और वोल्टेयर ने "फ्रांस को नष्ट" किया था, जिसके द्वारा वह अपने वंश का मतलब था

विरासत

Voltaire, by Jean-Antoine Houdon, 1778. National Gallery of Art

वोल्टेयर ने फ़्रेंच पूंजीपतियों को बहुत छोटा और अप्रभावी माना, अमीरों को परजीवी और भ्रष्ट होने के लिए, अज्ञानी और अंधविश्वासी के रूप में आम, और चर्च एक स्थैतिक और दमनकारी बल के रूप में उपयोगी थे, केवल अवसरों पर राजाओं की दृढ़ता के प्रति संतुलन के रूप में, हालांकि सब भी अक्सर, और भी अधिक खुद लालच वोल्टर अविश्वासित लोकतंत्र, जिसे उन्होंने जनता की मूर्खता के प्रचार के रूप में देखा। वोल्टेयर ने लंबे समय से सोचा था कि केवल एक प्रबुद्ध राजकुमार परिवर्तन के बारे में समय की सामाजिक संरचनाओं और निरक्षरता की अत्यधिक ऊंची दरों को बदल सकता है, और यह कि वह अपने विषयों की शिक्षा और कल्याण को सुधारने के लिए राजा के तर्कसंगत हित में था। लेकिन फ्रेडरिक ग्रेट के साथ उनकी निराशाओं और disillusions कुछ हद तक अपने दर्शन बदल गया, और जल्द ही उनके सबसे स्थायी कार्यों, उनके उपन्यास Candide, या L'Optimisme (Candide, या आशावाद, 1759), जो एक नए निष्कर्ष के साथ समाप्त होता है में से एक को जन्म दिया: "यह हमारे बगीचे की खेती करने के लिए हमारे ऊपर है।" असहिष्णुता और धार्मिक सताव पर उनके सबसे ध्रुवीय और क्रूर हमले वास्तव में कुछ साल बाद प्रकट होने लगे। Candide भी जला दिया गया था और वोल्टेयर मजाक में दावा किया कि वास्तविक लेखक एक निश्चित 'Demad' पत्र में था, जहां उन्होंने पाठ के मुख्य ध्रुवीकरण दृष्टिकोण को दोबारा पुष्टि की।

उन्हें फ्रांस में एक साहसी पॉलीमेसिस्ट के रूप में याद किया जाता है और सम्मानित किया जाता है, जो कि नागरिक अधिकारों (एक निष्पक्ष सुनवाई और धर्म की स्वतंत्रता का अधिकार) के लिए अनिश्चितता से लड़ता है और जिन्होंने एन्सीयन आरए गेम के ढांचे और अनियमितताओं की निंदा की थी एनसीएएन आरए गेम में तीन एस्टेट्स के बीच सत्ता और करों के अनुचित संतुलन शामिल थे: एक तरफ पादरी और रईसों, सामान्य और मध्यम वर्ग, जो दूसरे करों पर सबसे अधिक करों पर बोझ थे। उन्होंने चीनी दार्शनिक कन्फ्यूशियस के उदाहरण के रूप में विशेष रूप से नैतिकता और सरकार के लिए प्रशंसा की थी।

Voltaire भी कई यादगार aphorisms के लिए जाना जाता है, जैसे "सी Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer" ("अगर भगवान अस्तित्व में नहीं था, उसे खोज करना आवश्यक होगा"), 1768 से एक कविता पत्र में निहित , द थ्री इपोस्टर्स पर एक विवादास्पद काम के अनाम लेखक को संबोधित किया। लेकिन सनकी टिप्पणी होने से इसे अक्सर लिया जाता है, यह नास्तिक विरोधियों जैसे कि डी-होलबैक, ग्रिम, और अन्य लोगों के लिए एक प्रतिवाद के रूप में होता था। उनके बाद के उनके सहयोगियों के बीच उनके विरोधियों के पास है। स्कॉटिश विक्टोरियन लेखक थॉमस कार्लाइल ने तर्क दिया कि "वॉल्टेयर इतिहास को पढ़ता है, भक्त प्रेक्षक या समीक्षक की आंखों के साथ नहीं, बल्कि केवल कैथोलिक विरोधी चश्मे की एक जोड़ी के माध्यम से।"

फ्रेंटेर के शहर, जहां वोल्टेयर अपने जीवन के पिछले 20 वर्षों में रहता था, को आधिकारिक तौर पर 1878 में अपने सबसे प्रसिद्ध निवासी के सम्मान में फर्नी-वोल्टेरर नामित किया गया था। उनका च्छ टीउ एक संग्रहालय है। वोल्टेयर की लाइब्रेरी सेंट पीटर्सबर्ग, रूस में रूस के राष्ट्रीय पुस्तकालय में बरकरार है। 1 9 16 के ज्यूरिख में, थिएटर और प्रदर्शन समूह, जो प्रारंभिक अवतार-गार्डे आंदोलन दादा के नाम पर उनके थिएटर का कैबरे वॉल्टयर का नाम रखा गया था। देर से -20 वीं सदी के औद्योगिक संगीत समूह ने थियेटर के बाद खुद को नाम दिया। खगोलविदों ने डेमोस पर वोल्टेयर क्रेटर और लघुग्रह 5676 वोल्टियर पर अपना नाम दिया है।

वोल्टेयर को कॉफी के लिए एक वकील भी जाना जाता था, क्योंकि उसे प्रतिदिन 50 गुना 72 बार नशे में पीटा गया था। यह सुझाव दिया गया है कि उच्च मात्रा में कैफीन उनकी रचनात्मकता के लिए मानसिक उत्तेजक के रूप में काम करता है। उनकी भव्य-भतीजी पियरे Teilhard डी Chardin, एक कैथोलिक दार्शनिक और जेसुइट पुजारी की मां थी उनकी पुस्तक कैंडिडा को मार्टिन सीमर-स्मिथ द्वारा लिखित, द 100 सबसे प्रभावशाली पुस्तकों में से एक के रूप में सूचीबद्ध किया गया था।

1 9 50 के दशक में, पुस्तकालय और अनुवादक थिओडोर बेस्टमैन ने वोल्टायर के सभी लेखों को इकट्ठा, प्रतिलेख और प्रकाशित करना शुरू कर दिया। उन्होंने जिनेवा में वोल्टेयर संस्थान और संग्रहालय की स्थापना की जहां उन्होंने वोल्टेयर के पत्राचार के संग्रहित संस्करणों को प्रकाशित करना शुरू किया। 1 9 76 में उनकी मृत्यु पर, उन्होंने अपने संग्रह को ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में छोड़ दिया, जहां वोल्टयर फाउंडेशन एक विभाग के रूप में स्थापित हुआ। फाउंडेशन ने वॉलटेयर के पूर्ण वर्क्स, एक पूर्ण कालानुक्रमिक श्रृंखला को प्रकाशित करना जारी रखा है, जो श्रृंखला 2018 में पूरा होने की उम्मीद है, श्रृंखला के शुरू होने के पचास वर्ष बाद लगभग 200 खंडों तक पहुंचने की उम्मीद है। यह प्रबुद्धता में श्रृंखला ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी स्टडीज भी प्रकाशित करता है, जो कि बेलस्टेर और आठवीं शताब्दी के अध्ययन के रूप में बेस्टमन द्वारा शुरू किया गया है, जो 500 से अधिक खंडों तक पहुंच गया है।

कालक्रम

Timeline of François Marie Arouet ("Voltaire") (1694–1778)

काम करता है

दार्शनिक काम करता है

• अंग्रेजी राष्ट्र (लन्दन, 1733) (लेट्टरस फिलॉसफीक्सस ला लेस एंग्लैस, रोएन, 1734) का फ्रांसीसी संस्करण लिखे गए पत्रों को अंग्रेजी (लगभग 1778) के रूप में संशोधित किया गया था।
• ले मॉन्डैन (1736)
• सेप्ट डिसोर्स एन वर् सुर लॉमेन (1738)
• एलिमेंट्स ऑफ द फिलोसोफी ऑफ न्यूटन (1745)
• जदीग (1747)
• माइक्रोएम गैस (1752)
• Candide (1759)
• ट्रेटीए © सुर ला टूला रेन्ज (1763)
• सीईई क्वी प्लैऐ ऑट डम्स (1764)
• डिक्शनिएंर फिलॉसफीक (1764)
• प्रश्न सुर लेस चमत्कार (1765)
• ईद © आरएसए सार्वजनिक (1765)
• ल इग्वे (1767)
• ला प्रिन्टीय डे बेबेलोन (1768)
• देस सिंगोलीट्स ओं डी ला प्रकृति (1768)

नाटकों

वोल्टेयर ने कुछ अधूरा लोगों सहित, पचास और साठ नाटकों के बीच लिखा था। उनमें से ये हैं:

• अदिप (1718)
• मरियम (1724)
• एक राइफाइल (1732)
• ज़ैरे (1732)
• महोमेट (1741)
• मै रस्सी (1743)
• ला राजकुमारी डी नवार (1745)
• नैनिन (174 9)
• ल ऑर्पेलीन डी ला चिइन (1755)
• सुकरात (प्रकाशित 1759)
• ला फेम क्इ एक रायसन (1759)
• ईरने (1778)

ऐतिहासिक

• चार्ल्स बारावी का इतिहास, स्वीडन के राजा (1731)
• लुई XIV की आयु (1751)
• लुई XV की आयु (1746- 1752)
• साम्राज्य के इतिहास - शारलेमेन, ए.डी. 742 - हेनरी VII 1313, वॉल्यूम मैं (1754)
• साम्राज्य के इतिहास - बवेरिया के लुइस, 1315 से फर्डिनेंड II 1631 वॉल्यूम द्वितीय (1754)
• यूनिवर्सल हिस्ट्री पर निबंध, शिष्टाचार और राष्ट्र की आत्मा (1756)
• पीटर ग्रेट के तहत रूसी साम्राज्य का इतिहास (खंड I 1759, खंड II 1763)

Share this biography

Share